道业(道业唯坚是什么意思)
道业，道业唯坚是什么意思？
俗语用法，意为，修行不容易
请问什么寺庙可以收留？
多庙都可以住的，但是有的不认识，这得需要居士啊，一些常去那儿的人去介绍过去。我以前也在庙里住过，我讲讲我是怎么住的吧？
我是一个朋友，他是皈依的居士，以前放暑假的时候会带上孩子和家人到庙院里住一下，在庙院里做义工，那一些比较冷清的庙院师傅们很少，主要就是居士们在那里帮忙做饭洗衣，打扫卫生等。平时居士们会送一些蔬菜菜啊，吃的啦等等，庙院是靠大家去供养的。
我和朋友在几年前去过禹州，河南禹州一个叫龙泉寺的小寺院，寺院里去的人很少，也没有什么收入，寺院里的大师傅主持是从洛阳白马寺过去的，我过去的时候，整个寺院是很破败不堪的，他经过了几十年，一直在修建整个寺院，刚好那时候没有什么事情我们去做义工，帮助大师傅去修建寺院，寺院里有一点钱的话，就投入到修缮上了！对于大师傅来说，他的目标就是把寺院建好，对他来说就是最大的修行！
最近几年没有在河南了，不知道是什么情况！当时寺院里厨房连个水龙头都没有，都是我们义务帮他装的。
正规的寺院里，吃饭早起都有很多讲究的，一般都是过午不食，晚上很少吃饭，早上和中午两顿饭！是为了照顾我们在寺院的干活会有三顿饭！天不亮就要做功课，还有晚课等！
你是在哪个地方？只要认识居士这个圈里面的人，他们会相互介绍，相互推荐，他们都会认识很多寺院里边的主持！要介绍一下，很寺院都可以去的！过去不拿费用可以，但是一定要做义工，帮忙打扫卫生什么的，干活啊，做做饭啊等！
南北朝和唐宋为什么盛行鬼狐故事？
魏晋以至南北朝叫“志怪小说”，唐宋则称为“传奇故事”，这两个虽有延续关系，但又有不同。
中国第一部研究“中国小说发展史的学术著作”，是鲁迅先生的《中国小说史略》。
上世纪初的新文化运动中，胡适提出，中国没有一部专门研究“小说”发展历史的专著，鲁迅先生遂于1923年作此书。
在这部书中，鲁迅作为史上第一人，详论了魏晋以始的“志怪小说”和唐宋的“传奇故事”。
先说“志怪小说”。
关于“志怪小说”的兴起原因，鲁迅先生有精彩论述。
他说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
上述说法，至今被学界认作经典。
概括起来，他认为，“志怪小说”的兴起，有以下几个原因——
第一，是中国自古有信巫传统，秦汉尊崇神仙，汉末则倡鬼。这是“志怪小说”兴起的社会基础。
第二，东汉以来，佛教东渐，且影响日深，这又为“志怪小说”的兴起，提供了适当的文化氛围。
第三，创作“志怪小说”的文人，大多非属儒学或佛教，而是借人鬼殊途却同理来抒发对现实社会的感慨。
斯言信矣！
总体上来说，魏晋，开始了中国历史上一个长约四百年的大动荡时期——社会长期分裂，战争频仍发生，政权连续更迭，文化冲突融合。
这种局面，也带来了思想和文学上的巨大变化，既有建安和正始文学的的发生兴起，也有清谈玄学的形成蔓延，还有通俗文学如“志怪小说”的面世。
“志怪小说”，不是无源之水、无本之木，先秦的《山海经》《穆天子传》以及《庄子》等等典籍，为“志怪小说”的生成，提供了最初的乳汁和范本。
所以，在魏晋“志怪小说”的《神异经》《十洲记》《汉武帝故事》《汉武帝内传》等等之中，都可明显看到《山海经》和《穆天子传》的影子。
魏晋南北朝的“志怪小说”，应该曾十分繁荣。接近两千年之后的现在，仍保存下来三十余种。比较著名的，有托名汉代东方朔的《神异经》、《十洲记》；托名郭宪的《汉武洞冥记》；托名班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》；托名曹丕的《列异传》；晋张华的《博物志》；王嘉的《拾遗记》；荀氏的《灵鬼志》；干宝的《搜神记》；托名陶潜的《搜神后记》；宋王琰的《冥祥记》；刘义庆的《幽明录》；梁吴均的《续齐谐记》；北齐颜之推的《冤魂志》等等。
这些书中，都有著名的故事和精彩的描写。鲁迅先生的《中国小说史略》中即列引了不少。
一般认为，干宝的《搜神记》文学水平最高，可以称作“志怪小说”的代表作。
再说“唐宋传奇”。
鲁迅先生在《中国小说史略》中，亦对唐代“传奇故事”有精彩论述。
他说：“小说亦如诗，至唐代一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”
这是说，唐代传奇文学，是真正的“小说”了。
当然，其根基，一定是“志怪小说”。
“志怪小说”，随其名曰“小说”，严格来说尚属“实录”“纪闻”，所以鲁迅先生称其“粗陈梗概”。
到了唐传奇，则是文人的有意创作了，就文学性和“故事性”来说，那是大大上了一个台阶。
这与唐代政治、经济、文化等等多方面的因素有极大关系。通常说，大唐，是一个充满自信的时代，唐传奇中，自觉不自觉地，就沁透着这样的文化理念。
唐代文学高度繁荣，文人交往频繁、切磋乘风，这对唐传奇的成文、修饰、传播都提供了前代不可比拟的条件。
王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟（zhuo）的《游仙窟》，是初唐时期传奇小说的代表作。
沈既济的《任氏传》、《枕中记》；白行简的《李娃传》；元稹的《莺莺传》；陈鸿的《长恨歌传》；蒋防的《霍小玉传》；李功佐的《南柯太守传》；李朝威的《柳毅传》等，是中唐时期传奇小说的代表作。
牛僧孺的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、裴铏的《传奇》、皇甫枚的《三水小牍》等，是晚唐传奇小说的代表作。晚唐，其实传奇小说数量大增，但质量却明显下降。
至宋代，传奇小说的说量仍然很多。但总体上聊乏新意，佳作不多。可以介绍一下的，大约只有《流红记》《谭意歌传》《王幼玉记》《王榭传》等寥寥数种了。
关于唐宋传奇，鲁迅先生辑有《唐宋传奇集》一书，可阅知这两代“传奇故事”概貌。
宋代，真正成长起来的，是历史和社会类“话本”。《水浒传》《三国演义》的原型本，皆出于宋代话本。《西游记》其实也是，尽管还显粗糙，亦可归入传奇小说一类。
何为道心？
1.它指人天生的仁、义、礼、智、信之心，即儒家“五常”，其与“人心”的对称，成正比，道心越胜，人心越善，道业越深；反之，亦然。
2.“道”代表世间法则。所谓“道心”就是追求世间法则至理之心。
3.道心狭义是指修仙小说中修仙修道为何而修，修仙目标和意义。广义是指人都应该有自己生存的意义
进关是什么意思？
古代“入关”的意思:
1.
通过关隘进入内地。 例:西汉 司马迁《史记·项羽本纪》:吾入关,秋毫不敢有所近,籍吏民,封府库,而待将军。意思是我进入关中,一丝一毫的财物都不敢据为己有,给官吏、百姓编造名册,封存好官库,等待项将军的到来。
2.
通过边关进入中原,与“出关”相对。 例:清军入关。清兵入关是指明崇祯十七年(清顺治元年,1644年)满洲贵族的军队在明朝将领吴三桂的带引下大举进入山海关内,击败李自成、攻占京师(今北京)开始成为统治中国的中央政府的历史事件。
3.
佛教用语:即闭关,闭门修养道业。 例:入关修炼。
